Гербарий.
Название: Горицвет солнечный.
Внешний вид: травянистый многолетник с толстым укороченным корневищем. Из корневища выходят несколько побегов, в начале цветения низких, 5–10 см высотой, но после цветения удлиняющихся до 30 см. Листья серовато-зеленые, пальчато-рассеченные на длинные линейные и очень узкие дольки. Цветки одиночные, 4–6 см в диаметре, золотисто-желтые. Лепестки продолговато-эллиптические числом 12–20 штук на одном цветке.
Места обитания: в Драгое часто можно встретить на берегу озер и на лесной опушке, поскольку растение любит высокую влажность и свет.
Активные свойства, применение в медицине, алхимии, повседневной жизни: корневища и красивые лепестки этого растения широко применяют в алхимии при изготовлении эликсиров и целебных припарок. Популярен также успокаивающий отвар на горицвете. Для его приготовления нужно взять 500 мл чистой ключевой воды, 200 г высушенных корней растения и 100 г его же лепестков. Пить осторожно, маленькими глотками. Успокоит даже клирика-новичка перед первой охотой.

Гербарий.
Название: Тайник фиолетовый
Внешний вид: Листья — плоские, мечевидные, собранные большей частью у основания стебля. Корневая система расположена в верхнем пахотном слое. Цветки — одиночные или в соцветиях, у отдельных видов слегка душистые. Цветки тайников очень своеобразны: у них нет чашелистиков и лепестков. Околоцветник — трубчатый, с шести раздельным отгибом. Основания лепестков срастаются в трубку, внутри которой находится нектар.
Места обитания: Тайники очень прихотливы. Это довольно теплолюбивые растения, но, в то же время, излишек солнца для них губителен. В условиях засухи тайники быстро погибают, но и переувлажненная почва для них смертельна. В Драгое встречаются крайне редко, причем в самых обыкновенных, неожиданных местах: в парках, в лесах, на полянах. Одним словом, где им захочется — там они и растут.
Активные свойства, применение в медицине, алхимии, повседневной жизни: Тайник — очень загадочное растение, обросшее толстым слоем народных суеверий, мифов и легенд. Ходят слухи, что сорвавший его будто бы сразу теряет память. Другие же говорят, что тайник способен вылечить все раны, не только физические, но и душевные. Третьи утверждают, что это растение приносит удачу. Слухи ничем кроме еще более неправдоподобных слухов не подтверждены. Настоящая тайна этого растения заключается в удивительном свойстве вытяжки из его соцветий становиться смертельно ядовитой при смешивании с кровью чистокровных вампиров. Это свойство используется в алхимии при изготовлении быстродействующих ядов. Противоядия от подобной смеси не существует.

Политика и законодательство.

Заголовок: Политические объекты
Законы:
- Конституция, она же основной закон города Драгой.
- Гражданский кодекс
- Уголовно-процессуальный кодекс
Учереждения: Государственный совет, парламент заседает в поместье «Dead» (Раньше собирался в овальном кабинете поместья Мартинез, с 17 века — перемещен.) Парламент по своей структуре двухпалатный. Верхняя палата называется Сенатом. В Сенате заседают в основном представители высшего сословия — главы города, знатные из чистокровных рас и несколько молодых, но подающих большие надежды. Нижняя палата называется Палатой Депутатов. В Палате Депутатов заседают представители от народа (люди). В парламенте по окраске политических взглядов сгруппировались две фракции: фракция левых (либералы) и фракция правых (расисты).
Партии:
РМП — розиано-монархическая партия. Религиозники. Монархисты. Крайние правые.
РПК — региональная партия консерваторов, «консерваторы». Сторонники конституционной монархии. Умеренные правые.
Партия «Родная кровь» — агрессивно настроенные по отношению к людям правые вампиры и ревенанты.
ЛДПС — либерально-демократическая партия «справедливых», «справедливые». Умеренные левые. Оппозиция. Выступают за равенство в правах людей и остальных рас, и борются за народную власть.
Партия друидов, «Друиды» — политически нейтральные защитники лесов от вырубки, рек — от загрязнения, животных — от убийства ради меха, рыб — от браконьеров и природы — от ее детей.
Тайное общество политиков-диссидентов (прозванное в народе Подпольем) — радикальная реакционная левая организация, исподтишка борющаяся с устоявшимся в городском обществе порядком, которая рьяно, не брезгуя террористическими методами, отстаивает права людей.

Политика и законодательство.

Заголовок: Уголовно-процессуальный кодекс Hell «Ада».
Общие положения: В связи с развитием и демократизацией общества, в котором недопустимым варварством и глупостью стал средневековый закон «убийца лишь тот, кто пролил кровь», считаю необходимым создание более нового кодекса, координируясь которым, народ Ада сможет наказывать и осуждать преступников. Дальнейшие Параграфы устанавливают нормы наказания и правила оных. Они являются одинаковыми для всех, независимо от расы, пола, возраста или положения в обществе. В этих Параграфах учитывается равноправие рас, и нормы наказаний рассчитаны для всех по среднему возрастному порогу. В нижеизложенных Параграфах представители любых рас для пущего удобства и точного понимания будут называться гражданами. Нарушение Параграфов данного закона является вызовом всей общественности нашего государства!

Параграф I от 1697 года:
Внесение первое: Вешать гражданина без суда и следствия — не наш закон.
Внесение второе: Убийство — лишение жизни гражданина, умерщвление через любые известные миру сему способы при умышленных или неумышленных обстоятельствах.
Внесение третье: Никакие условия и состояния гражданина не могут освободить его от ответственности перед обществом и не могут облегчить наказание, кроме тех обстоятельств, которые указаны в нижеизложенных Параграфах.
Внесение четвертое: Гражданин, совершивший убийство, является убийцей!
______________________________________________________________________________
1.1. Гражданин, который совершил убийство, подлежит общественному осуждению и имеет право на следствие как на попытку доказать свою невиновность. Если в ходе следствия становится очевидна вина обвиняемого и есть доказательства, он подлежит лишению свободы в соответствии со следующими нормами:
— если средняя продолжительность жизни составляет от 600 до 800 лет — 35 лет.
— если средняя продолжительность жизни составляет от 60 до 80 лет — 18 лет.
______________________________________________________________________________
1.2. Гражданин, осужденный по этому Параграфу дважды, подлежит смертной казни через повешение, ибо такой гражданин является опасным для общества.
______________________________________________________________________________
1.3. Если во время следственного процесса обнаружится, что убийство совершено в политических, религиозных или насильственных целях, такой гражданин подлежит немедленному допросу и психиатрическому обследованию. В зависимости от результатов обследования и допроса, гражданин подлежит наказанию:
— в случае умышленного поступка, обвиняемый подлежит смертной казни через повешение.
— в случае психической болезни, обвиняемый подлежит лечению в лечебнице под присмотром закона и клириков.
______________________________________________________________________________
1.4. Гражданин, скрывающий убийцу или помогающий укрыт его от правосудия, будет тоже наказан в соответствии с нормами п.1.1.
______________________________________________________________________________
1.5. Каждый гражданин имеет право на защиту своей жизни (например, от убийц или бандитов и т. п. мерзавцев). Если для самозащиты потребуется убийство или насилие, то закон, при наличии доказательств или хотя бы одного свидетеля, закроет глаза на это убийство или насилие и освободит гражданина от ответственности.

Политика и законодательство.

Параграф II от 1698 года:
Внесение первое: Вешать гражданина без суда и следствия — не наш закон!
Внесение второе: «Свое бери, на чужое — даже не смотри».
Внесение третье: Воровство или кража — присвоение чужого имущества себе без ведома хозяина имущества, непосредственное распоряжение им и сокрытие от хозяина кражи имущества. Если хотя бы одно условие характеризует поступок обвиняемого — такового принято называть вором!
______________________________________________________________________________

2.1. Гражданин, совершивший воровство, подлежит общественному осуждению и имеет право на следствие как на попытку доказать свою невиновность. Если в ходе следствия становится очевидна вина обвиняемого и есть доказательства, он подлежит лишению свободы в соответствии со следующими нормами:
— если средняя продолжительность жизни составляет от 600 до 800 лет — 30 лет.
— если средняя продолжительность жизни составляет от 60 до 80 лет — 10 лет.
Кроме того, укравший обязан вернуть все украденное имущество или, договорившись с потерпевшим, как-то восстановить потери.
______________________________________________________________________________
2.2. Гражданин, осужденный по этому Параграфу дважды, подлежит смертной казни через повешение, ибо такой гражданин является опасным для общества.
______________________________________________________________________________
2.3. Гражданин, скрывающий вора или помогающий ему скрыться от правосудия, будет тоже наказан в соответствии с нормами п. 2.1
______________________________________________________________________________
2.4. Никакая болезнь или психическое расстройство не оправдывают вора! Каждый, кто осужден по этому Параграфу, лишится верхней левой конечности в память о совершенном злодеянии.
______________________________________________________________________________
2.5. Хищение — юридическая кража имущества, совершаемая через подделку документов, векселей и расписок, также является преступлением и карается в соответствии с нормами п. 2.1
______________________________________________________________________________
2.6. Ограбление банка или другого важного юридического или финансового, государственного или частного учреждения карается двойными нормами наказания, указанным в п. 2.1
______________________________________________________________________________
2.7. Открытая кража и отбирание силой имущества также являются преступлениями и караются в соответствии с нормами п. 2.1
______________________________________________________________________________
2.8. Воровство даже «под дулом пистолета» не приветствуется законом. Соответственно Параграфу I п.1.5 и Параграфу III гражданин может защититься. Тот, кто «держал пистолет», карается в соответствии с нормами п. 2.1, тот же, кто совершил кражу, карается по вдвойне облегченному п. 2.1

Политика и законодательство.

Параграф III от 1700 года:
Внесение первое: Честь — это то, что каждый должен оберегать и защищать, имея на это право согласно Параграфу III.
Внесение второе: Этот Параграф согласуется с Параграфом I.
Внесение третье: Дуэль — лучший официальный способ отстоять и сохранить свою честь!
______________________________________________________________________________
3.1. Каждый имеет право на дуэль как способ законной защиты чести и гордости. Дуэль проводится при наличии свидетелей и имеет строгие правила:
— барьер - черта, проведена на средине площадки, от неё начинают отсчет шагов;
— позиция стрельбы - позиция в 20 шагах от барьера, откуда разрешено стрелять дуэлянтам!
Возможны и дуэли с холодным оружием. Проводятся они в кругу диаметром в 40 шагов.
______________________________________________________________________________
3.2. Все дуэли проводятся согласно Дуэльному кодексу (с которым вы ознакомитесь ниже) и при наличии свидетеля дуэли — клирика, юстициара, представителя полиции или же доверенного физического лица. Все дуэли, проведенные в иных рамках, считаются незаконными и несут в себе криминальный подтекст.

Политика и законодательство.

Параграф IV от 1701 года:
Внесение первое: «Шпионаж и сектантство — это глупейший образ жизни и пустая трата времени».
Внесение второе: Шпионаж — добровольное разглашение запрещенной для разглашения и тайной информации, разглашение государственных тайн и военных советов, и прочая другим людям, особенно выходцам из других стран.
Внесение третье: Сектантство — антирелигиозная и антиправительственная деятельность, направленная на нарушение порядков и канонов, внесение новых прав и норм, противоречащих старым или корректирующих старые.
______________________________________________________________________________
4.1. Гражданин, состоявший в секте, подлежит общественному осуждению и имеет право на следствие как на попытку доказать свою невиновность. Если в ходе следствия становится очевидна вина обвиняемого и есть доказательства, он подлежит наказанию в соответствии со следующими нормами:
— глава или член верхушки секты — смертная казнь.
— активный член секты — смертная казнь.
— член или послушник — полный курс лечения в психиатрической лечебнице под присмотром ордена юстициаров.
______________________________________________________________________________
4.2. Гражданин, занимающийся шпионажем, подлежит общественному осуждению и имеет право на следствие как на попытку доказать свою невиновность. Если в ходе следствия становится очевидна вина обвиняемого и есть доказательства, он подлежит смертной казни через повешение.
______________________________________________________________________________
4.3. Гражданин, которого заставили участвовать в секте или шпионить, должен немедленно доложить об этом клирикам, вследствие чего он немедленно получит право на пресс-защиту личности. Такой гражданин до выяснения обстоятельств будет находиться под протекторатом ордена юстициаров. Только при таком порядке принятых обвиняемым мер он возымеет шанс быть оправданным по этому Параграфу.

Политика и законодательство.

Параграф V от 1701 года:
Внесение первое: «Антигосударственная и антиобщественная деятельность похожи по звучанию, но не являются одним понятием».
Внесение второе: Грубое сектантство (или терроризм)— антиобщественная вредоносная деятельность с разрушением имущества, массовыми убийствами и прочими масштабными противоправными действиями. Точного определения не существует. Общественность и юридическая верхушка сами должны определить является ли преступление терроризмом.
______________________________________________________________________________
5.1. Гражданин, занимающийся грубым сектантством, подлежит общественному осуждению и имеет право на следствие как на попытку доказать свою невиновность. Если в ходе следствия становится очевидна вина обвиняемого и есть доказательства, он подлежит смертной казни через повешение без права на захоронение.
______________________________________________________________________________
5.2. Гражданин, помогающий или скрывающий грубого сектанта от правосудия, будет тоже назван грубым сектантом и понесет наказание в соответствии с нормами п. 5.1

Политика и законодательство.

Параграф VI от 1703 года:
Внесение первое: Гули — низшие, дикие твари; злые, отупевшие, опустившиеся алчущие крови мутанты. Внешне выглядят как начесанные, немытые люди с красными от жажды крови/мяса глазами. Люди их боятся, высшие — презирают.
Внесение второе: Терминальная (последняя, необратимая) — полное одичание. Без суточной дозы гемоглобина неукротимая жажда крови/мяса терзает гуля денно и нощно, сопровождаемая страшной болью и ломками, от которых гуль прямо-таки звереет. В период ломок гуль подобен берсерку: ради капли крови али же куска мяса он способен уничтожить любого на своем пути. Наевшись, гуль на некоторое время успокаивается, теряет интерес к носителям свежего гемоглобина. В спокойном состоянии он ведет себя как обычный дикий зверь, скажем, волк или барсук: прячется от охотников, заметает следы и старается избежать ловушек. Гуль приобретает силу, превышающую силу обычного вампира в три раза. И ловкость, превосходящую ловкость обычного вампира, примерно во столько же раз. Зато его голосовые связки слабеют, он становится не способен внятно произносить звуки. В умственном развитии деградирует до уровня полу разумного существа. Теряет детородную функцию. Гуля не может забеременеть, поскольку ее матка просто-напросто атрофируется. Семенные железы гуля-мужчины перестают вырабатывать сперматозоиды. Псионические способности гуля, которые он больше не может контролировать, доводят его до сумасшествия либо бесследно исчезают. Считается, что гуль достиг терминальной стадии, когда у него начинают проявляться внешние признаки мутации. Кожа приобретает неприятный серый или синеватый оттенок, вспухают вены. В иных случаях могут поседеть волосы, появиться густая шерсть на спине, лице и руках, лицо может покрыться морщинами и складками, загрубеть или опухнуть. Чем дальше, тем больше изменяется внешность гуля, делая его совершенно не похожим на того красавца-вампира, каким он был до необратимой гемоглобиновой зависимости. Терминальной стадии одичания гуль достигает через 9 месяцев регулярного употребления крови (больше литра в сутки). Если гуль регулярно пьет силибрит, то внешние признаки мутации могут появиться у него и на 6 месяц запоя.
______________________________________________________________________________
6.1. Любой юстициар имеет право на безнаказанное и беспрепятственное убийство гуля в терминальной стадии мутации.

Политика и законодательство.

Параграф VII от 1704 года:
Внесение первое: Насилие — верх безнравственности и варварства!
Внесение второе: «Все имеют право действовать согласно своему нраву, но все будут в ответе перед законом».
______________________________________________________________________________
7.1. Насильственное действие над любой особой без согласия с оной для собственной выгоды, потехи, наслаждения, будет называться насилием, и караться в соответствии с нормами Параграфа I п.1.1, п.1.2. Лишь стражи порядка имеют право на задержание и привлечение к ответственности без согласия гражданина. Любой другой гражданин не имеет такого права!
______________________________________________________________________________
7.2. Действия гулей, совершаемые над их жертвами, тоже называются насилием и караются по двум Параграфам — Первому и Седьмому.

Политика и законодательство.

Параграф VIII от 1704 года:
Внесение Первое: Мелкие пакости — это в стиле детей, но взрослые, которые делают мелкие пакости, — это вредители!
Внесение Второе: «Что? Они разбили витрины и все? Не знаем, как это назвать».
______________________________________________________________________________
8.1. Умышленное нанесение мелкого вреда без тяжких последствий — убийств, воровства, сектантства — называется вредительством. Вредительство в разряд тяжких преступлений не входит, но законом карается, ибо порождает недопустимый хаос и анархию. Гражданин, нанесший вред другому, подлежит общественному осуждению и имеет право на следствие как на попытку доказать свою невиновность. Если в ходе следствия становится очевидна вина обвиняемого и есть тому доказательства, он подлежит лишению свободы, координируясь следующими нормами:
— если средняя продолжительность жизни составляет от 600 до 800 лет — 13 лет.
— если средняя продолжительность жизни составляет от 60 до 80 лет — 3 года.
______________________________________________________________________________
8.2. Гражданин, осужденный по этому Параграфу дважды, подлежит удвоенному сроку наказания согласно нормам п. 8.1. Каждое новое обвинение по этому Параграфу будет увеличивать меру наказания в кратный осуждению раз в соответствии с нормами п. 8.1
______________________________________________________________________________
8.3. Оправданий вредительству нет. В современном мире нет места глупым детским шуткам!

Политика и законодательство.

Субъекты дуэли:
1. Дуэль может и должна происходить только между равными.
2. Основной принцип и назначение дуэли — решить недоразумение между отдельными членами общей дворянской семьи между собою, не прибегая к посторонней помощи.
3. Дуэль служит способом отмщения за нанесенное оскорбление и не может быть заменена, но вместе с тем и не может заменять органы судебного правосудия, служащие для восстановления или защиты нарушенного права.
4. Оскорбление может быть нанесено только равным равному.
5. Лицо, стоящее ниже другого, может только нарушить его право, но не оскорбить его.
6. Поэтому дуэль, как отмщение за нанесенное оскорбление, возможна и допустима только между лицами равного, благородного происхождения. В противном случае дуэль недопустима и является аномалией, вторгаясь в область судебной компетенции.
7. При вызове дворянина разночинцем первый обязан отклонить вызов и предоставить последнему право искать удовлетворения судебным порядком.
8. При нарушении права дворянина разночинцем, несмотря на оскорбительность его действий, первый обязан искать удовлетворения судебным порядком, так как он потерпел от нарушения права, но не от оскорбления.
9. Если, несмотря на это, дворянин все-таки пожелает драться, то он имеет на это право не иначе, как с формального письменного разрешения суда чести, рассматривающего, достоин ли противник оказываемой ему чести.
10. Между разночинцами дуэль возможна, но является аномалией, не отвечая своему назначению.

Оскорбление:
Оскорбление есть посягательство на чье-либо самолюбие, достоинство или честь. Оно может быть нанесено на словах, письменно или действием.
1. По степени тяжести, оскорбления бывают трех степеней: оскорбление простое или первой степени; оскорбление тяжкое или второй степени; оскорбление действием или третьей степени.
2. Степень тяжести оскорбления зависит, с одной стороны, от его природы, с другой, от видоизменяющих его обстоятельств.
3. Природа оскорблений зависит от нравственных объектов, против которых они направлены: самолюбие, достоинство или честь.
4. Видоизменяющие обстоятельства суть условия, в зависимости от которых и при которых нанесено оскорбление.

Степень тяжести оскорблений в зависимости от их природы:
______________________________________________________________________________
Оскорбления первой степени
1. Оскорбления, направленные против самолюбия, не затрагивающие честь, нарушения вежливости, несоблюдение известных обязанностей относительно лица, исполнение которых последнее вправе ожидать, суть оскорбления первой степени.
______________________________________________________________________________
Оскорбления второй степени
1. Оскорбления, направленные против чести или достоинства лица, диффамация, оскорбительные жесты, не переходящие в область оскорбления действием, суть оскорбления второй степени.
2. Диффамация есть вменение известному лицу такого поступка, который не допускается правилами чести или не согласуется с достоинством данного лица.
3. Достоверность опорочивающих фактов не дает оскорбителю права уклоняться от удовлетворения, исключая тот случай, когда следствием приписанного и доказанного факта является бесчестие оскорбленного лица.
4. Оскорбительные жесты относятся тогда к оскорблениям второй степени, когда их следствием не было ни удара, ни прикосновения, ни попытки к тому.
5. Все оскорбительные жесты одного лица по отношению к другому, сделанные на расстоянии, исключающем всякую возможность прикосновения, суть оскорбления второй степени.
6. Угроза нанести оскорбление действием также составляет оскорбление второй степени.
______________________________________________________________________________
Оскорбления третьей степени
1. Оскорбление действием, или третьей степени, есть реально выраженное агрессивное действие одного лица по отношению к другому.
2. Для наличности оскорбления действием необходимо прикосновение или попытка к тому,обнаруженная и неисполненная лишь по непредвиденным и не зависящим от оскорбителя обстоятельствам.
3. При оскорблении действием прикосновение равносильно удару. Степень тяжести оскорбления не зависит от силы удара. Нанесение поранения равняется оскорблению действием.
4. Попытка нанести оскорбление действием равносильна действию, если она успела обнаружиться и не была приведена в исполнение лишь по непредвиденным и не зависящим от оскорбителя обстоятельствам.
5. Бросание предмета в оскорбленное лицо равносильно оскорблению действием, независимо от результатов, если была фактическая возможность оскорбителю попасть в оскорбляемое лицо.
6. Устное заявление о нанесении оскорбления действием, заменяющее фактическое, есть оскорбление третьей степени.
7. Если в ответ на оскорбление действием оскорбленный нанесет также оскорбителю оскорбление действием, то это отнюдь не может считаться удовлетворением и оскорбленным остается получивший оскорбление первым.

Религии.

Вейроксия. Хастиас. Религия двух богов.
Многие живые (да и мертвые, порою, тоже) ищут что-то могущественное, единое. Порою поиски их заканчиваются лишь потерями, порою — огромной удачей. Мы не толкуем о погоне за сокровищами или секретами, мы говорим о вере. Вера — это что-то многогранное, неоднозначное... иное. И вот, заостряя свое внимание на вероисповедании в Хастиасе, можно с легкостью наткнуться на постаревшие уже от времени листы бумаги, вдоль и поперек исписанные выцветшими чернилами. Заголовок гласит — «И было Их двое...» Стоп. Что за бред?! Как может быть два божества в одной вере?! Чепуха!!! Отчасти, возмущающиеся личности правы, однако же, находясь на краю новых неблагоприятных времен, Хастиас нуждался в двух сильных владыках, которые смогли бы вселить силу и надежду в сердца живущих. Раньше Хастиас держался на картах благодаря своему уклону в аграрную промышленность. Позже стало понятно, что ни один город, ни одна держава не будет развиваться лишь на «селе». Начались резкие перемены, необдуманные, частично. Примерно так же случилось и в вере. Начиная с истоков сакрального времени, в Хастиасе был признан единый Бог — Эррай. Позже он занял низшую, «вторую ступень» — сердца верующих требовали более сильного владыку. Каноны этого бога походили на розианство, но имели свой четкий патриархальный порядок. Эррай вел своих детей по пути истины несколько столетий (точный временной отрезок неизвестен, сейчас лишь редкие сознания помнят его «Первым», главным Богом). Теперь же он оказался слугою. Причиной всех несчастий Эррая стало резкое духовное преображение его детей; их чуткие законы цивилизации и возникновение философских течений, которым не нравились дела в стране (хотя они прикрывались верой) толкали на решительные перемены. Так появился Бог Аберон. Сотворенный из криков революционных «детей общества», он стал главным и основным Властелинов, вселяющим трепет и восхваление в сердцах верующих. Отодвинум старые устои — Эррая — на второй план, он, руками внемлющих, написал новые законы и главы «истинной веры», которая процветает в Хастиасе и поныне. Но, как бы сильно не глаголали последователи нового Бога, а поначалу Хастиас охватила смутная волна. Каждая улочка была погружена во мрак, который источал из себя новый владыка. Войны за трон церкви, междоусобицы аристократии, секты — лишь малая капля тех грязных деяний, которые выплеснулись из врат Времени с появлением Аберона. Души верующих затрепетали в праведном страхе — «Нужно что-то предпринимать, иначе дела наши пойдут на „нет!“. А предприняли вот что: корона верований приняла позицию „Бога Верхнего“ и дала добро на инквизицию, что в последствии стала стальным кулаком в вопросах церкви, философии. Все „устаканили“ лет за сто. И, возможно, можно было всего этого избежать, но не в Хастиасе, не в этом королевстве горячих голов! Что же, каноны Аберона я опишу детальнее. Это Бог Сильной Руки. Так его нарекли, таким же он и остался. Лишь он мог внести в сердца хастиасцев надежду и веру. И внес. Своими классическими канонами: » Не убей! Не укради!...«. В качестве символики Аберон взял себе октограму, заточенную в круг, как символ противоположный Хаосу и несущий в изголовье своем Порядок и Свет. Еще одним принципом Аберона были здоровые люди. Он говорил: «Занимайтесь собой! Шесть дней работы труда, а седьмой — здоровья череда!». И многие понимали это по-своему, но монахи Хастиаса часто проводили свои седьмые дни в физических тренировках, или, же в умственных — каждый, как я сказала, понимал по-своему...Жжрецы Аберона стали теми, кто нашел панацею от тифа, да и чума оказалась всего усмешкой Нечистого, а не его правой рукой! Ну, и, конечно же, взбесившиеся на вере люди объявили всех вампиров, которые не привыкли к таким резким переменам и не успели понять что Эррай — уже не бог, объявили их детьми-отродьями Эррая. У вампиров вообще были проблемы со скоростью оценки ситуации — новая раса поселилась в Хастиасе менее ста лет назад (как и люди тогда появились в Дракенфурте) и им была чужда вера страны. Гонения на вампиров были, скорее, последствием сумасшествия, что творились в стране, чем громким религиозным каноном. Вампиры после принятия веры Праведной вдруг стали теми же Детьми Аберона, которые являлись высшим светом мира сего. Конечно же, в церковь полились деньги многих аристократов, что дало ей стабильный доход. Корона и Шапка патриарха правили страною вместе, неся в неё стабильность и постоянство. Появились новые экономические договоры. На юге страны нашли новые жилы руд. Страна вздохнула. Именно это и позволило Аберону надолго остаться в сердцах людей. Сейчас волна инквизиции спала. На дворе 19 век, а жители стали слишком умны для того, чтобы терять своих близких в погонях за религиями, Божествами и философией. Хастиас смирился с двубожием.

Религии.

Смерть.
Физиологический ли процесс, неведомая сила, или же эволюция — не столь важно, как ее называют, ведь суть от этого не меняется. Бывает и в жизни состояние смерти, и наоборот.
С древних времен вампиры почитали Леди — богиню урожая и плодородия, олицетворявшую собою все мироздание и Свет. Богиня дарующая добро, радость, защиту... Радо сохранности мирского равновесия вампиры противопоставили Святой Розе Моргота — высшее зло, дьявола, саму безграничную тьму. Как Богиня вознеслась на небо, к детям своим ангелам, так Моргот был низвержен в свои горящие дьявольским огнем владения, где правили наместники — демоны. Согласно древним преданиям, всего демонов было восемь — число, символизирующее бесконечность — и они порождали бесчисленное число злых духов, что отправлялись на землю в виде мелких несчастий людям и вампирам. Так вот, первый наместник Моргота, его правая рука, самый первый порожденный им демон был Морт (Mort.), уполномоченный ходить по земле, и собирать жизни. Время шло, все менялось... Морт стал зваться Смертью. Теперь он не был связан одной нитью с Морготом, а представал как отдельная, третья сущность, между Розой и Дьяволом. Смерть не подчиняется никому, разве что судьбе, но ведь каждый сам выбирает свою судьбу, а значит каждый сам, заблаговременно решает своими поступками, когда именно встреться с собирательницей жизней. Считается, что смерть вращается в том же слое, что и население планеты — не в небе, где поют райские птицы и святая роза одаривает избранных своим благословением, не под землей, где горит адским пламенем ядро, а именно на бренной земле, там, где ей есть, чем поживиться. Она ходит среди вампиров и людей, рыщет, подобно ищейке и всегда неизменно находит свои жертвы.Надо отметить, что Смерть не имеет определенной половой принадлежности, так как в разных языках слово имеет разный род. Но, так как на всеобщем, звучит именно как Смерть, в женском роде, принято представлять костлявую женщиной, облаченной в длинное, непременно черное платье. Молодая или старая — не имеет значения, ведь Смерть многолика. К кому-то приходит отравленным стилетом, а кому-то нелепой случайностью. Возникает вопрос: а куда уходят души тех, кого она выбрала? Есть мнение, что так называемые души — это лишь сгусток энергии, который заставляет тело двигаться, словно мощная батарейка. Тогда получается, что Смерть возвращает миру эту «батарейку» на подзарядку, чтобы когда-нибудь на планете появился новый житель. На самом же деле, смерть, так же как и Моргот, не существует как персонаж — это лишь физический процесс прекращения обеспечения жизнедеятельности, остановка работы организма. Однако, сказки имели место быть всегда, и даже с развитием прогресса не оставили своих позиций. Поныне, есть личности, почитающие Морт как отдельную личность, организуют культы посвященные Смерти, и проповедуют окружающим, якобы ее законы. Такие индивиды объединяются в секты, зачастую давая самые нелепые названия и проповедуя то, чего не могут ни постичь, ни проверить на практике. Чего стоят только «свидетели Морта» — ну разве могли простые смертные быть свидетелями зарождения смерти? А «Благословленные», они восхваляют смерть и соответственно, стремятся приобщить к ней все живое, что, по меньшей мере, тянет на помутнение рассудка. И тех и других объединяет одна вещь — вера, которую еще называют религией. Что люди, что вампиры, из любой истины, неподвластной их сознанию, стремятся сделать религию и поклонением загладить прорехи своего несовершенного сознания. Любая религия подразумевает под собой определенный свод законов, моральных и этических норм, типов поведения, обрядов и прочего, прочего. Адепты же, поклоняющиеся Смерти (Морту), превзошли в этом плане все остальные религии, можно сказать, переплюнули сами себя: поклоняясь Смерти, они продолжают дорожить своей жизнью и проповедовать свою веру окружающим, эти люди и вампиры вознесли простой физиологический процесс до чего-то сверхестественного, даже божественного, хотя почти все высшие чины данных сект образованы и начитаны и они же ставят своей целью переход в состояние не жизни, хоть и понимают, что достичь этого повсеместно не смогут. Итак, смерть перешла в разряд священного посредством убеждения себя и окружающих в том, что это мнение единственно верное и другое приравнивается к ереси. Обряды же, проводимые служителями, смешны в своей серьезности и нелепы в своей гениальности. Возложить на алтарь деву или животное, отдать их смерти под неясный гул молитв, задабривая старуху с косой и тут же говорить и том, что смерть — это дар и благо. А почему бы самим преспешникам Морта не возложить на алтарь себя? Правильно, всему есть свое объяснение — они (адепты) несут в массы истину (тоесть, веру) и не могут прекратить жизнь, пока морт сам не придет за ними. А уже после смерти они получат все блага за свои деяния и служение своему божеству. Религия — это способ управления народом, а вера — это то, что помогает ему (народу) жить. И если первое рождается из невозможности понять или принять что-либо, то второе как раз говорит о том, что человек или вампир истинно верят. А уж в себя, в судьбу, в Моргота или Розу — не так важно. Каждому необходима вера, которую перевели в разряд религии, чтобы осознать себя, как личность, окружающий мир и объединить народ в одно целое.

Быт.

Советский этикет.
В Адском обществе мужчины и женщины равны, однако этикет предписывает кавалерам выказывать дамам большее почтение.
______________________________________________________________________________
Общий этикет.
1. Без перчаток на бал появляться нельзя. Если вы замечаете, что они часто рвутся, то берите с собой вторую пару, ну или оставайтесь в порванных, но ни в коем случае не с голыми руками.
2. Будьте вежливыми и предупредительными, внимательными и галантными. Если вы не знаете, как себя вести, то представьте, что перед вами мисс Барон — и все получится само собой.
3. Если познакомились с кем-то в хорошие для этого человека времена, то забыть о нем в плохие — невежливо.
4. Если дама подходит к сидящим, то кавалеры встают и не садятся до тех пор, пока дама не отходит или не садится.
5. Для особо рьяных: в зал семья входит по старшинству: отец с матерью, замужние сестры, девицы.
6. Перед дамой открываются двери, она пропускается вперед всегда. Младшие пропускают старших вперед.
7. Прежде чем иметь дело с незнакомым человеком, он должен быть вам представлен общим знакомым.
______________________________________________________________________________
Обращения друг к другу.
1. В обществе все обращаются друг к другу на «Вы» (за исключением особых случаев), предваряя обращение вежливой приставкой «мазель» (к дамам) или «милсдарь» (к господам). Помимо этих обращений, существуют еще одни — максимально почтительные. Их употребляют в официальной обстановке, при обращении к высокого звания или высоких заслуг, младшими — к старшим, учениками — к учителям: для дам — «мэтресса», для господ — «мэтр».
2. Обращаясь к замужним дамам, помимо общеупотребимой приставки «мазель», допустимо обращаться «миссис», «мэм» или «сударыня». К незамужним — «мисс» или «сударыня». К господам, вне зависимости от того женаты они или нет, кроме как «милсдарь», можно еще обращаться «мистер», «сударь» и «сэр».
3. Родители к детям обращаются по имени и на ты. Дети, обращаясь к родителям, называют их «мазель» или «милсдарь» («сударыня», «сударь», «миссис», «мистер», «мэм» и «сэр»). При близких отношениях родителей наедине можно называть «папенька», «маменька», но все же официальный вариант предпочтительнее.
4. Супруги, даже в кругу семьи, говорят друг о друге «мазель» и «милсдарь»; эта же форма обращения используется и при обращении друг к другу. (Например, «мой дорогой милсдарь Браун», «уважаемая мазель Браун».)
5. Братья и сестры между собой могут называть друг друга на ты, но если в семье холодные отношения или разница в возрасте велика, то младшие сестры зовут старших братьев на «Вы».
6. При обращении к родственникам широко употребляются слова, обозначающие степень родства (кузен, свояк, деверь, золовка, тетя, дядя, брат, сестра, сын, дочь). Например, «Мой дорогой брат», — обращается мазель Браун к милсдарю Форе. По правилам Адского этикета муж сестры, так же как и жена брата считаются братом или сестрой соответственно.
7. К незнакомым или коротко знакомым людям обращаются так, как они представятся, предваряя обращения вежливыми приставками.
8. Употребление или опущение имени перед фамилией всегда имеет определенный смысл. Употребление имени добавляет официоза, опущение — в какой-то мере его упраздняет. Так, обращения «мазель Виктория Бернс-Обри» и «мэтресса Бернс-Обри» являются равноценными по весу благодаря опущению имени во втором случае, хотя приставка «мэтресса» выражает много большее почтение, чем приставка «мазель».

Искусство.

Танцы.
XVIII – XIХ века — это время, когда основополагающую роль в развитии танца и танцевальных жанров начинает играть Хастиас. В области хореографического искусства его влияние распространяется, в первую очередь, на бытовой танец: большинство популярных в эту эпоху танцевальных жанров и форм имеют хастианское происхождение; Орлей же утрачивает статус государства, диктующего танцевальную моду всей Нордании. Надо отметить, что для великосветского хастианского общества танец становится одним из главных развлечений: балы с их пышностью и роскошью — излюбленная забава знати, включая самого правителя государства. Но все же функции танца гораздо шире простого развлечения: это и средство общения, и способ решения самых разных (вплоть до государственных) вопросов.
Кроме того, входят в моду и затем становятся известными по всей Нордании хастианские разновидности некоторых орлейских танцев (например, куранта, вольта). Многие простонародные танцы, ранее считавшиеся непристойными или чрезвычайно грубыми, получают распространение и в высшем свете (сарабанда, чакона и др.), но кардинально преображаются в соответствии со вкусами знати. В то же время из орлейских провинций в Филтон проникают различные народные бранли, которые и становятся источником новых придворных танцев (менуэт, бурре, гавот и др.). Естественно, что все фольклорные, жизненно-реалистические элементы из них исключаются, остается лишь схема галантной, эротически окрашенной игры. Таким образом, помимо танцев торжественных выходов и шествий, с одной стороны, и танцев более оживленного характера, еще более или менее связанных с традициями крестьянской пляски, появляются танцы соразмеренного, симметричного и искусно стилизованного движения.
К середине XVIII века многие массовые танцы, распространенные ранее (сарабанда, павана, вольта и др.), постепенно забываются. Популярность получают такие как аллеманда, бурре, жига, куранта, лур, менуэт, паспье, ригодон, форлана и др. В большинстве из них происходит отказ от демократического принципа хороводного движения. Теперь пары танцующих образуют колонну; их места строго регламентированы в зависимости от сословно-иерархических взаимоотношений участников. В конце XVIII века главенствуют парные танцы: бурре, паспье, ригодон, гавот и менуэт, движения и музыка которых отличаются стремлением к строгой красоте форм, ясности, элегантности и изысканности выражения. Но к началу XIХ века, несмотря на присущую придворным балам роскошь и пышность, на смену танцам с их сложным этикетом приходят танцевальные формы, близкие и доступные широким общественным кругам. Парные танцы уступают место массовым, в первую очередь полонезу и контрдансу. Распространению контрданса и его многочисленных разновидностей немало способствуют новые нормы общественного поведения, которые отменяют построение пар согласно придворному церемониалу и закрепляют некоторую свободу и непосредственность в исполнении танца.